善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

上面的文字便是《老子》六十八章的内容，不武、不怒、不与，都是不与人争的意思。

老子不是兵法家，但他却多次论及军事。三十章的“不以兵强天下”，三十一章的“兵者不祥之器”，“战胜以丧礼处之”，五十七章的“以奇用兵”，六十七章的“夫慈以战则胜，以守则固”，发表了许多精辟的见解，这些日后我在慢慢叙说自家之言。

老子的军事思想可能是从历代战争史总结出来的，也可能是当时已有兵法家的论述过用兵之道。“善胜敌者不与”，与《孙子兵法》“不战而屈人之兵，善之善者也”就有几分相似；“慈以战则胜以守则固”，与《孙子兵法》“上下同欲者胜”也有几分相通。

本经中讲的是用兵作战的道理，认为《道德经》是一部兵书的学者，往往以此为论据。我们的意见是，老子就军事现象，为其辩证法思想提供论据。事实上，军事辩证法本身就是一门深奥的学问。或者说，本章内容既是讲用兵打仗，又是讲辩证法的道理，这样理解，也无不可。但说到底，认为《道德经》是一部兵书，那就极大曲解了它的内涵。下面，我们谈谈“善战者，不怒”的问题。《孙子兵法》写道：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”这是说，国君不能因一时之愤怒而发动战争；将帅不能因一时之气愤而出阵开仗。这一军事思想与老子在本章里所讲的内容是基本一致的。战争是国力、人力的较量，也是智慧的较量。“武”、“怒”是军事指挥者暴烈、失去理智的表现。一旦“怒”上心头，就会失去冷静，也就不能客观地分析、研究敌我双方的优与劣，而以主观臆断和愤怒的情绪代替客观实际，这种状况将给国家和军队，带来极大危害和灾难。这样的事例在古今中外的战争史上比比皆是。从用兵的意义上讲战略战术的原则。战争是国力、人力的较量，也是智慧的较量。“武”、“怒”是军事指挥者暴烈、失去理智的表现。一旦“怒”上心头，就会失去冷静，也就不能客观地分析、研究敌我双方的优与劣，而以主观臆断和愤怒的情绪代替客观实际，这种状况将给国家和军队，带来极大危害和灾难。这样的事例在古今中外的战争史上比比皆是。军事上如此，人生亦然。遇事不急躁、不冲动，平心静气地认真思考，细心分辨客观现象，就可找到问题的症结，从而得出正确的解决方法。

固吾曰：大德无争。