当今时代为何在一部战争的不朽之作上花费大量的时间、空间和精力的意义何在？为什么要在中多故事中引导人们独独关注这一个故事，就像一盏明灯指引逃跑之路，逃出当今的黑暗么？

只有当人们彻底明白我们与所有战争故事，而不是单单与这个故事的关系之后，才能得到一个真实的答案，也就是说我们的天性会让我们不停地讲述这些故事，就像我们经常把某些人少打多的那场战役挂在嘴上。但是这是一个非常复杂的问题，自然无法在这里由我或者你来解决。我所能做的就是关注于《伊利亚特》，把我的所思所想整理成文字。

首先《伊利亚特》在它最明显且最令人反感的段落里，即描写尚武男性的段落。毫无疑问，该故事向世人展示了战争作为文明社会一种机会自然而然的出路。但是不仅于此，它还表达了一些更为重要的内容，神衹让我们无法容忍，即吟唱战争之美，以一种力量和难忘的激情吟唱。无论哪一位英雄在战场上的光辉都令人印象深刻，不管是闪亮的铠甲还是精神的光芒；无论哪一次死亡都是一个祭坛，以华丽装饰，以诗歌美化；甲械的魅力持之以恒，对于军队行动的美感始终保持欣赏之姿；战争中的野兽总是美轮美奂；大自然一旦成为大屠杀的背景环境就显得格外庄严而肃穆；甚至击打和伤口也被吟唱，成为一个凶恶但睿智、自相矛盾的工匠的杰出之作。据说，从人类到大地的万物在战争中都能处于其个体实现的最佳时刻，不管从审美角度还是从精神上来讲，几乎是一条象征荣耀的抛物线的顶点，只有在不休的残暴冲突中才能自我实现。根据这一战争美学，《伊利亚特》迫使我们去记住一些令人厌烦却不可避免的真相，即几千年来，对于人类而言战争就是这样一种情境，在其潜在的实事里能散发出生命强烈的美。战争几乎成为唯一可能改变自己命运的途径，找出自己本身的真相并上升到一种较高的理论认知。在生命的苍白情感和日常生活的道德平庸的对立面上，是战争让世界重新活跃起来，把个体扔到墨守成规的生活圈外，最终再回归灵魂本体之处让各种谈缩合愿望得以靠岸。我所谈论的不是遥远的野蛮时代，就在几年前，像Ludwig Wittgenstein 和Carlo Emilio Cadda 一样儒雅的知识分子置身于执着寻觅的第一线，置身于非人道的战争前线，他们坚信只有在那里才能找到自我。他们活在自己的信念中，认为只有经历战争那凶残的本性，才能构获得日常生活所无法表达的内容和经验。这种信念反映了某种从未失去的文明的轮廓，战争一直是人类经验炙手可热的关键所在，是任何变化的动力。即使在当今社会，对绝大多数人而言，投入战场不过是一个荒唐的假设，但对于我则是通过职业军人的身体这种方式，人们继续培养者战争精神这一古老的炭火盆，实质上暴露出人类的无能，为了找到声明的真正意义，而且只能靠这种原始的方式。在西方和东方世界里总是会遗留下来一点好战的炫耀情绪羁绊而行，让人们去识别一种人类天性，即使当今时代的战争震慑并没有得到明显地缓和。《伊利亚特》讲述了这种思想体系和情感模式，用了一个完美而精炼的符号标志，这个符号就是美丽。战争之美，藏在每个细节的角落，诉说它在人类历程里的中心地位。唯此想法得以在人类经历中流传并真实存在。

当今世界，和平不过是一种政治利益，而决非真正的推广一种思想体系和情操模式。人们认为战争是理应避免的坏事，尽管要把它当作绝对地坏事让人们远离，还远远做不到。一有机会，战争就被包装上美好的理想，而投入战场很快就重新成为可以实现的选择。有时候，人们选择它甚至带一定的自豪。飞蛾们继续在火焰的光亮下折翼而亡，一种对于和平真正有预见性、勇气、雄心壮志的渴望，我仅仅在上百万手工匠人耐心而隐蔽的工作中看到，他们每天不辞辛劳的工作，激起“另一种美丽”以及清澈、温和且毫无杀伤力的微弱的光芒。那是一项乌托邦式的事业，是以对于人类击打的信任为前提。但是我扪心自问，在此之前，我们是不是从未像今天一样，在这条类似的道路上走的如此靠前。因此我觉得已经没有人可以停下和平的脚步或者逆向而行。我们早晚有一天可以将阿基琉斯带离那致命的战争，而不会心怀恐惧，战战兢兢的带他返回故土。将会出现某种比战争温柔而灿烂的多的美丽，某种不一样的美丽。

以上这些都是废话，现在正题我右手边坐着一对老少配。一中年男子侃侃而谈改革开放三十年，在他身上发生了多多大的巨变。对面坐着的小姑娘一副看伟人的眼神仰望面前这位在某个领域已经惊人成功的有为男士。这个男人大概已经五十左右，倘若四十一二的话，那应该是公务员中的小领导，总之，给人的印象是统一的，有点秃顶有点风度但滔滔不绝。人家必定点的是咖啡，多半是蓝山而且必然会去吹嘘自己喝过苏门答腊岛那著名的猫屎咖啡（Kopi Luwak）。如果不是怎么会上了年纪又有份年轻的西化的心？至于小姑娘，不管是18还是28，肯定不是为了享受一杯香浓的咖啡，不然不会在咖啡馆和一个老男人浪费一个下午。可能这一个下午对小姑娘的冲击是巨大的，在她那平庸无奇的人生中，终于认识了一位成功人士，虽然头发有点花白，脚步有些踉跄。总之在我看来他们要干一些跨界的事情。

中年的可怕之处并不是夜里要起来上厕所，而是在KTV里看着天书般的歌单傻笑。他全方位压倒性的来临，但却偏偏如春风般润物细无声的悄悄的从各种细节上吞噬着你。既然针孔大的漏洞都可以让一个气球爆掉，那么为了一根白头发恼火一整天也是情有可原顺理成章的。说不定你已经开始向上面那位中年男子一样开始喜欢小姑娘，你的目光渐渐的对阳光下那紧绷的身体曲线和充满活力的青春动弹不得，就算你没有产生猥琐之情，也难免感叹一声年轻真好。

其实世界上最严肃的老头基辛格说过“权利是最好的春药。”老男人炫耀的多半和他的权利是分不开的。喝着他的咖啡，他会将一切说的都很轻松，他的关系很多，足以帮助小姑娘解决一份工作，找个好生计。于是小姑娘的人生一半就要攥在他的手上，这时候你自然而然的就要流露出一种我好崇拜你的眼神。接下来老男人要轻巧的提出，钱对于他来说完全不是问题，他都这么老了，要那么多钱干什么？如果不是他放手，现在早就赚的多得多。但是供养小姑娘的生活，对他当然一点问题都没，只要小姑娘有困难，一定要找他。事情到此基本上就结束了，小姑娘大概觉得上天终于对她公平了一次。

不过话说回来了，我记得曾经看到过某篇文章说现在老男人已经不屑于跟小姑娘发生实质性的关系，他们更高兴称自己为“ED”男。对于实质性的关系和小姑娘的崇拜来说他们更喜欢后者，和太极推手一样你来我往的柏拉图似的感情。这话或许有些差池，因为送上门的细皮嫩肉，谁能放过？

我有一关系比较好的老大哥某天突然问我们现在都穿什么牌子的衣服，他看着自己一柜子的黑白灰已经觉得憋闷，想买几套鲜艳的颜色搭配着穿。而且他已经开腻了那辆黑色商务，问了问我宝石蓝的奥迪A5舅舅能不能搞到。我当时就笑的不行，我说“不错，穿的潮点再换个扎眼的跑车，那您接下来就要交往个小明星或者女大学生了。那么我提前祝贺你正式步入中年危机。对此他感到愤愤不平，对我则是乐呵呵说我狗嘴里吐不出象牙，并且嘱咐我千万不要说给嫂子听。虽然当时是玩笑，但他却在之后立刻停止了更换衣服和跑车的计划。

不过后来想想其实也对，他现在已经四十二了，眼看就是奔着五十去了，一把年纪要是突然觉得该享受人生了，或者觉得前几十年都从未真正的生活过，那确实是带了种暮色心态，拼命的抓住一切想让自己感觉下年轻的鲜艳色彩。我的这位大哥的牛逼之处恰恰在于他能很快的洞悉生命中那些个尴尬事，不会轻易的就被“只要心理年轻就会一直年轻”这样的鬼话所忽悠，反而更倾向于什么年纪做什么事。现在反倒是他经常跟我开玩笑说“我还没买跑车，也没喜欢什么女大学生，这是不是说明我的中年危机还没到？”我们当然是大笑，然后我也就只能回答“看看您脸上的那颗傲然挺立的青春痘，完全可以相信您有着无限延长和放大的青春期。”

不过那些跳跃在中年危机的里的老男人在充斥着高级享受的咖啡馆中一个下午的坐下来，花销最多也就是百元上下。说实在的，我要是老男人，我也愿意用100块钱买小姑娘崇拜的眼神，说不定还有送上门的好生意。

当然了，上面的全是醉话，大家全当看个乐吧

“我是一个特别热爱生命的人，走路连蚂蚁都不敢踩，我想踩死那只公蚂蚁，那只母蚂蚁怎么办？我吃鱼都不敢吃，吃了那条母鱼那公鱼该多痛苦啊，所以我一般不吃鱼，要吃吃两条。”

——俞敏浩 于 同济大学

这句让他觉得“很好很受用”的“其实很幽默”的句子，却让我觉得“很傻很装B”。尽管小生眼睛可能比俞老师更加接近地面，但我不相信我能看清地上的蚂蚁，更别提公母了，哦对俞老师戴眼镜。

再接着说吃鱼，那我就更无语了。小生这懵懵懂懂活了二十几年，虽说不是顿顿吃鱼，但总也吃了有几百上千条了吧，可见俞老师这令人发指的洞察力，连鱼的公母都分的清清楚楚，而且还细心的想到去为物种性别平衡而尽一份微薄之力。说到这里，小生突然想到某辛辣文人一句妙语用在这里异常合适：

“您娶了个女人，心里也会想，我娶了这个女人，那另一个男人该多痛苦啊，所以你一般不娶女人，要娶就娶一男一女。”

——某某某

想到这里，小生心中对过去的帝王肃然起敬，原来他们才是这个性别平衡学科的鼻祖啊！他们先是在后宫合法禁锢了三千佳丽的同时又果断的阉掉了三千个男人，这难道在性别平衡上不是一个明智之举么？俞老师果真是万千学子的精神领袖啊，在这个问题上与历代的帝王的想法不谋而合，可谓英雄所见略同。

身为昔日的学子，我必须要从行动上坚决贯彻“精神领袖”俞老师的“一般不吃鱼，要吃吃两条”严谨生活作风。但是说回来了，关于一次吃公母两条鱼这个严谨的技术问题，让小生实感头大。抛开一次买两条鱼这种容易解决的经济问题后，真正立在我面前的大山是如何习得俞老师那令人发指的洞察力，去分辨公母后再去维系性别平衡，算了这太难了。

不过话说回来，少了条木鱼，公的真的会痛苦么？我怀着治学严谨的作风，于凌晨两点给我的一位生物同学通了电话，在一阵咒骂之后终于得到了答案。其实大多数食用鱼类的交配场面，其实并没有俞老师想象的那么文艺，根本就不存在某个公鱼心怀非某母鱼不配的情况。而且大多数鱼都不是体内射精，所以吃鱼，除了非母鱼味不美的以外，一般不分也确实很难分辨公母。

再说说开头说的蚂蚁，也是刚才某专业生物人员给普及的知识。在路上的蚂蚁一般都是工蚁，而工蚁一概都是母的，确切的说，都是不发育的雌性。公蚂蚁都在窝里窝着，以和蚁后交配为主要工作，因此走路踩到工蚁比踩到狗屎的几率要低的多的多。

那么请俞老师您就歇歇吧，公蚂蚁我看您走路的时候是踩不着了。

《教授与疯子》是英国作家西蒙·温切斯特所著的关于《牛津英语词典》（The Oxford Enlish Dictionary , OED）的编纂的故事，抑或说是为纪念背后那些为这本至今最好的英语词典作出杰出贡献而至今却仍默默无闻的英雄们所写的书。而本书的主角之一W. C. 迈纳 (W. C. Minor) 医生这是这之中贡献最为杰出的一位英雄。

在谈论正题前，先让我们来回顾下英语世界里辞典的历史。

在莎翁书写他的那些辉煌杰作时，他手头并无任何现代意义上的“辞典”，他无从查询单词，也无法验证自己的拼写是否正确。所以，可以说莎士比亚确实是一位少有的天才。塞缪尔·约翰逊所编写的辞典，大概是有史以来第一部最像样的《英语辞典》。但约翰逊更像是一位文学家，而非辞典学家，他的辞典中的词条文字有趣，有些颇有后世“魔鬼辞典”的味道。

像莎士比亚这样的单词天才来说对字典的需求并不是很大，而对于广大的英语使用者则是一个不可或缺的东西。然而当时虽然有约翰逊所编纂的《英语词典》，但他过于主观完全是从自身出发，筛选掉自己不喜欢的，改掉自己不愿意看到的。譬如，有一位很有声望的贵族老爷切斯特菲尔德爵爷在约翰逊编写辞典前只肯给他10英镑的赞助，但在辞典出版后，到处向人暗示自己为它所尽的许多努力。这令约翰逊十分气愤，在 Patron词条的定义里，写到：“一个坏蛋，支持别人半心半意，而要谄媚做回报。”

正是在这样的环境下于1857年查理德·切尼维克斯·特伦奇（Richard Chenevix Trench）提出了一个简单而又鲁莽的工程——把所有英语词汇。每一个字，每一点细微的差别，每一点意义、拼法、读音上的差异，每一个词源演变的转折，每一位英语作家可提供的阐释词义的引语，都编纂入词典工程。而这个工程便是《牛津英语词典》的前身《按历史原则编纂的新英语词典》（A New English Dictionary on Historical Principles）这个工程构想可谓不知天高地厚，勇气大得不可思议，怀着伟大成就的希望，也冒着惨重失败的危险。但是，这是生活在一个伟大的维多利亚时代的英国人，也许在近代史上，除了它以外再没有任何时代更适于发起这样宏伟的工程，而这也许是他能够按时沉重起步的原因。

1858年他们总算迎来了他的第一位主编赫伯尔·柯勒律治（Herbert Coleridge）在期间不止一次的出现了严重的问题，危机似乎难以消解，整个视野险些付之东流。还遭遇了无数的争议和延误。在三个主编，一个早死，一个无为，但最终在本书另外一名主角教授的扮演者詹姆斯·奥古斯都·亨利·默里（James Augustus Henry Murray）这位曾经教牛学拉丁语的“疯子”的领导下步入正轨，在许多首先提出构想的大人物早已长眠墓地的71年后还是完成了《OED》的编纂。

下面来说说书中的俩位主角，迈纳医生是一个活脱脱的真疯子，他是个公认的美国精神病杀人者。而正是这个现代意义中的“妄想症”患者，单凭一己之力为《OED》一万两千多条引语。而在他住在精神病院的几十年中，这个在外人看来疯狂的工作，却让他得到了前所未有的满足，让他感觉到了他又一次融入了社会，而这疯狂的工作便是他的良药。

默里则是一位抱着对知识那种疯狂的渴求，完全靠自学成才的苏格兰人。一生坎坷，但完全没有磨灭他对学识的追求

总体上上来说这本书主要在讲《OED》背后这两位“疯子”的故事，其叙事方式有点像历史书，整体上并不适合当今的快节奏阅读，与第四章开头的词汇「Sesquipedalian」的隐含意思一样–冗长，但由于篇幅较短还是值得阅读。

时间太长没有更新过日志了，这导致我对博客更新问题进行了长时间的反思。我发现并不是因为懒而没有去更新，恰恰相反还经常会有更新的念头和文章构思在脑海中出现，而阻碍那些构思和年头成文的因素记忆力与时间的安排，往往每次出现一些成文的关键点时我正在忙其他的事情，等到忙完准备去写些什么的时候却忘了之前那些个灵光一闪；另外一个则是因为懒惰而造成的阅读量下降，使得自己真的没有什么可以去写的东西；第三点也是最重要的一点，那就是对博客内容的自律，对自己要求所有发表在上面的东西必须成文，必须有根有据，好像博客创办之初的意义已经完全不在，好像他已经变成了一个自我炫耀的场地。所以我准备捡起来之前那个一日一席谈，用一种逼迫的方式每天都来写点什么，新书推荐、电影评论等等都不需要攒到一定篇幅再来发表。

今天某电影现在网站首页推出了『越光宝盒』的DVD版，正巧我有空便下来看看，然后结果并不想朋友所说的那样无趣，相反发现我挺喜欢这个片子。

我承认片子中有太多的隐喻我不一定看得懂，但这一点都不影响我笑眯眯的看着这部犯贱的片子，包括结尾片花的时候也会心一笑。网上太多的评论都说这个“狗尾续貂”的烂片也许还能让大笑，但已经不能让人哭。到这我就想问，我们为什么要哭呢？在这个已经哭声震天有那么多理由要点眼里的年代里，何以要求我们自己曾经年轻过的情愫去伤情绪。

我们在十几二十岁的时候为那句『如果上天再给我一次机会』的对白而感动，那个时候我们觉得求之不得到爱情是最美丽的，我们一方面为那个美丽而痴情的紫霞仙子哭泣，一方面有觉得自己就是那个盖世英雄至尊宝，有那么多的理由即使库夫这么好的情人也对得起天地说的过良心。

而现在二十岁末尾奔三十的年纪我们开始最求柴米油盐生活琐碎，这个时候才明白，人世间最华丽的冒险是相守在一起，我们守着姑娘或者男人不见得是心理最爱的那一个人，但我们照样可以把情话说的淋漓尽致，然后在转身理直气壮的告诉自己——“人至贱则无敌”。

如果你还保持意见，那么请你告诉我，你还要在三十岁的时候去重复二十岁的哭泣么？如果你还是那么不争气，那也请你轻轻的转过脸，然后说沙子迷了你的眼景，我为什么还要在现在的岁月里回忆起那些琐事，那不过是因为我也是一个贱人而已。

每个人心中都有一个贱人，犯贱的那个是，被犯贱的那个也是，贱人总是成双成对出现，犯贱的时候我们同样入戏势均力敌，所以『越光宝盒』的结局在于原谅，而原谅的并不是对方那个贱人，而是我们自己。

朱茵在末尾出场时依旧那么美丽，当年看星星看月亮的蔡少芬比在旁边毅然成了少妇，她在镜头里浅浅一笑，说着我的名字、网名、别名、外号等等诸如此类，最后她说『朱茵』。

刘镇伟是个多好的朋友啊，我觉得。他在这个故事里给了朱茵一个释怀的机会，她一定在很长的岁月里耿耿于怀过那个爱着一个贱人被欺骗和被抛弃的愚蠢的自己，那个时候的她只是周星驰的女人之一，而十几年过去，她终于做回了自己“朱茵”。

谁年轻时候没爱过一两个贱人？谁没手贱发不该发的短信不该发的qq消息？谁没掉着眼泪说我爱你求你不要抛弃自己？谁没明明很在意明明很确定却看着和别人在一起笑着说画面美丽？

所以孙俪的表演真叫我惊艳，你敢说在爱一个人的时候不是如此使劲，你为了他变美丽，为了他一次次改变剧情，为了他在深深伤害了你之后装作毫不在意，为了他动用小小的心计。

如果说成长的代价就意味着我们从哭变成了笑起来也像哭，爱情的代价就是当我们可以原谅那个犯贱的自己，而后拍拍手，义无反顾的贱下去。而那个人，即使不是郑中基，也会是甲乙丙丁。

朋友看完这篇文章的草稿，缓缓的说了一句点题的话『你真贱。』

我对着屏幕傻傻的笑了笑，我不相信未来，因为我面前只有现在——今天既是未来。

或许我只会动情于海子的“春暖花开”，但真正进入内心的可能只有微弱的不可察觉的波动，因为我只相信“现在”，“未来”何为？

只有一次的生命，这一事实构成了人类的悲观情结，也使得每一种可能的信仰终究变得脆弱无力。但当我面对这种脆弱只有无奈，而无奈换来的只有对世事的冷漠。

然而朋友的一句“相信未来”到让我想到了一个叫指头的北京诗人写过的一首诗《相信未来》，它曾经带给了我无限的感动，在那懵懂的年代我因为它对未来充满了幻想与渴望。

相信未来

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，
当灰烬的余烟叹息着贫穷的悲哀，
我依然固执地铺平失望的灰烬，
用美丽的雪花写下：相信未来。

当我的紫葡萄化为深秋的泪水，
当我的鲜花依偎在别人的情怀，
我依然固执地用凝霜的枯藤，
在凄凉的大地上写下：相信未来。

我要用手指那涌向天边的排浪，
我要用手掌那托住太阳的大海，
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，
用孩子的笔体写下：相信未来。

我之所以坚定地相信未来，
是我相信未来人们的眼睛――
她有拨开历史风尘的睫毛，
她有看透岁月篇章的瞳孔。

不管人们对于我们腐烂的皮肉，
那些迷途的惆怅，失败的苦痛，
是寄予感动的热泪，深切的同情，
还是给以轻蔑的微笑，辛辣的嘲讽。

我坚信人们对于我们的脊骨，
那无数次的探索、迷途，失败和成功，
一定会给予热情客观、公正的评定，
是的，我焦急地等待着他们的评定。

朋友，坚定地相信未来吧，
相信不屈不挠的努力，
相信战胜死亡的年轻，
相信未来，热爱生命。

另一位名叫雪莱的英国诗人，在更早之前写下了《西风颂》。在这首诗的结尾，雪莱写道：

就把我的话语，像是灰烬和火星
从还未熄灭的炉火向人间播散！
让预言的喇叭通过我的嘴唇
把昏睡的大地唤醒吧！
冬天来了，春天还会远吗？

同样有经天纬地之才，英雄与枭雄的区别在于：英雄有所为，有所不为，更追求过程，而不是结果；枭雄而为达成一己之目的不择手段，更在乎结果，而不是过程。

照此看，泰温就是一典型的枭雄。

以武力毁灭一个家族，以《卡斯特梅的雨季》征服另一个家族。——泰温的心理战运用得心应手。

龙王朝败亡时，泰温坐山观虎斗，等到胜负已分，才借儿子与老国师之手，不费一兵一卒，夺下君临，虽不能与来势凶猛的艾德大军抗衡，但也为自己在新王朝里赢得了权利与地位。——能屈能伸，该出手就出手。

五王之战伊始，泰温低估了少狼主的军事才华，胜了绿叉河，却输了奔流城，连儿子也成了俘虏，他没有恼怒，也没有自乱阵脚，而是退守赫伦堡，一边整军备战，一边静观其变，当形势转变，他几封信就搞定了艾德的儿子。——审时度势，不以一时的胜败为喜乐；闻风而动，巧计雄霸天下。

但是，指使魔山等人在河间地带抢掠与屠杀是无论如何不可原谅的。战争是要死人，不在战场上战死，就是在家里边饿死，不管怎样，作为主帅，亲自命令部下抢掠与屠杀平民百姓，即便于一时的战术战略有关，也无助于和平的达成。
战争的目的不是胜利，而是和平。

有读者天真地认为，泰温大人是能为维斯特洛带来和平的人，因此，哪怕他与佛雷家合谋在红色婚礼上伏击少狼主，哪怕他命人在河间地带制造无人区，都能够原谅他。

这种想法完全是错的。

枭雄是带不来和平的。比如，曹操。又比如，袁世凯。还比如，蒋介石。

不折手段手段的人不折手段的时候已经埋下了自己失败的伏笔。

泰温肯定想不通，自己千军万马的阵仗都活下来了，居然会死在马桶上，死在弩箭下，死在自己的侏儒儿子手里。

想当年，当他得知侏儒儿子竟然和乡下小妹结婚时，心里会有怎样的雷霆大怒；而当他命令士兵排队“上”泰莎的时候，心里又会有怎样的快感！

奈德是个好人。奈德亲人和朋友这样认为，他的敌人和对手也这样认为。
奈德是个好父亲，循循善诱，教诲谆谆。
奈德是个好领主，赏罚分明，身先士卒。
奈德是个好丈夫，即使不爱凯特琳，娶她之后，依然宠爱有加，忠贞不二。
奈德重荣誉，重承诺，重信义，功夫一流，功勋卓著。

他也不是全无缺点：对太监近乎本能的歧视，对权谋诡计的无奈，当问题难以解决时只想着逃避，推己及人以为别人都如自己这样高尚而轻信小指头……

当艾莉亚目睹父亲的死亡时，当乔佛里宣判奈德的死刑时，当寒冰高高举起时，作为读者——一个旁观者——我出现了前所未有的慌乱：怎么就死了呢？前面有伏笔吗？救星，救星在哪里？我麻木而又忙碌地往前翻，没有伏笔；又往后翻，真的死了，没有传说中的救星。
最后确定这一点的时候，我抑制住心中的感慨与郁闷，长长的舒了口气——这才发现肺里已经囤积了太多的二氧化碳。

奈德死了，死在“寒冰”之下——这把剑跟随他南征北战，立下赫赫战功。
奈德死了，死得毫无尊严——死前他亲口承认了叛国罪行，也没有人注意到他是否喊了口号。
奈德死了，死于对手的阴谋与自己的高尚。

高尚是高尚者的墓志铭。

奈德仿佛一面镜子。有人照见了自己的无耻，有人照见了自己的愚蠢，有人照见了自己的虚伪。于是他们大喊着，奈德无耻啊，奈德愚蠢啊，奈德虚伪啊……
奈德不回答。
奈德死了。
他的墓志铭上镌刻着两个字：高尚。

在君临的地牢里，他害怕了，后悔了，饶是如此，假设有机会重来，我想，奈德还是会做出与当初一样的选择。
高尚者的选择。

“……你歌词的创作能力实在是太强了……”

我总与理解起来为什么这般人类可以火，因为中国人（此处特指汉族）听歌和听音乐是完全两码事。音乐首先有三个很重要的元素，比如绘画点、线、面，这刚好对应音乐有节奏、旋律、和声，点对应节奏，线对应旋律，和声则对应面。我们先来看美国的黑人音乐R&B，是节奏为主旋律为辅，没有和声；中国汉族的音乐刚好与之相反，旋律为主，节奏为辅一样没有和声，而欧洲的节奏、旋律、和声他们相辅相成比较平衡，这三个直接代表了他们每一个民族音乐进步的程度。

对于大多数中国人音乐的旋律是最重要的，如果你只给他听节奏没有旋律基本不会有人接受，你给他听苏柏教堂的和声他们听不懂，就如若干年前有一个印象非常深刻的新闻，某丹麦著名男女和声表演引来台下嘘声阵阵，以至于演员差点无法正常进行表演，更能打动他们的仅仅是旋律，比如戏曲只要一个单旋律，其他都可以不要，而西方则绝对不可能。所以音乐本来必须要有的元素，随着社会的发展需要变成了目前我们的审美。

当然这上面说的都是听音乐，那么听歌呢？这就到了我本文的主题“汉族人不懂音乐”为什么这样讲？汉人音乐的最鼎盛时期的是唐宋，而我们常常吟诵的宋词便是当时唱来听的，而词牌名则是这首词的曲调，一首《虞美人》就可以填三千多首词，所以当时的文人骚客对于歌曲的欣赏只是内容也就是歌词，对于曲调基本可以毫无要求。

不过这说的都是古人，现代人呢？看看那首火的大街小巷的《两只蝴蝶》和最近争议无限的《狮子座》都是一个“咚咚锵、咚咚锵”的秧歌调毫无节奏可言，听者却悠然自得，这不全因为他们听歌得只是歌词，想到这里我便可以坦然接受曾某人不可理解的爆红——汉人听歌只听歌词……

劳伦斯是一个老光棍，丧妻之后他与他继承了他聪明绝顶的女儿一起生活，女儿潜移默化的成了他的“妻子”，照顾他的生活操持家务，一个沉默寡言的儿子，始终拒他与千里之外。就这样和两个倒霉孩子过这不咸不淡无味的生活。

一个从小被劳伦斯父母收养的弟弟来访，生生加塞到他们原本相安无事的生活。而老教授也遇到了曾经仰慕过他的女学生，故事似乎就这么自然的开始……

原本烂俗的故事被聪明的包装，无聊的情节藏匿于一句比一句深刻的对白。既然是讲聪明人，那么故事中的主角们在各自的领域都属于“聪明人”，无论混日子的叔叔、父女、医生或是被刨除在主线剧情之外的儿子都在各自的领域如鱼得水。故事中自然而然的形成两条冲突主线，父亲和女医生一对、叔叔和女儿一对。这两对人间起承转合，共同推进了剧情的发展，两组人物互相交互的时候，火花依旧，但却淡化了矛盾，削弱了高潮，让故事显得那么纯真真诚。片中很多事情放在现实生活中，比如是我们身上，必定会大发雷霆，但在本片中，没有争吵，没有暴怒，没有大发雷霆，或许这就是聪明人与普通人之间的差别。

其实我觉得本片的根本应该是理智和感情的冲突，情感和浪漫向来是和理智冲突着的，就如我的友人埋怨我日益苦涩的散文，太理智的聪明人也许总是得不到他想要的情感，或者他被囚禁于理智之中无法释放。他们太规矩，太理智。有时我也讨厌身上表现出的那种理智，让我失去了很多释放激情的机会。坐在过山车上，我缺少应有的激动，脑袋却在那里为这其他不相干的事情飞速的旋转。太规矩的人总是想去尝试放纵的生活，而因为理智的存在又放不开，被置于想与不这样尴尬的境地，看起来可笑异常。其实聪明人的理智和情感此消彼长，就像片中教授喝着酒企图用酒精压制自己的理智，把这个自己曾经爱恋的女学生的曾经的论文成绩从C到B-到A再到C的矛盾，那就是理智和情感在冲突。

就如我前面说的这是一部烂片，但被聪明的包装，无聊的情节被深刻的对白所掩盖。影片的风格很像我喜欢的另一部电影《阿甘正传》的调调，将人和人之间最寻常的情感，隐没到了平淡的一句话，一个普通的眼神，或者一个有意无意的动作中。聪明人表达的方式，向来都是含蓄而耐人寻味的。此中意思，等待你解开他看似无情的言语、表情、动作之后，真相其实就是这么平常而温馨。

写道这里，确实值得再去回味一边其中一句比一句深刻的对白……

我的这位朋友，他爱上了一个远在大洋彼岸的姑娘，在感情最激烈的时候，此人的电话不是『正在通话中』就是『您所拨打的电话已停机』。每天准点若干个小时的电话粥发起人，不是他就是她，而且维持了相当长的一段时期，以至于他的朋友都看不下去了，说：你俩的电话费加起来的话费完全可以付辆车的首付了，你要是找个本地人和至于如此呢！可是人家当然觉得爱情价更高。有什么现实可以阻碍两颗相爱的心呢。

说起异地恋，身边的例子越来越多。一是因为社会较以前开放程度不知道大了多少，二是因为网络时代的通信便利更加推波助澜。谁没有个要好的异性网友啊，谁还没有冲动想飞去某地见个面的时候呢。更何况缘分这事很难说，你不知道在那次旅行或公务行程中就有可能一见钟情。总之机缘巧合就爱了，那怎么办？

在我的异地恋时代，网络尚且局限，和同程爱情相比，我们无意付出了更多的时间、精力和金钱。煲长途电话的，可以把电话费打出四位数，手机打出三位数的手机卡（每张手机卡欠费若干百元）；还有情书，普通信件不够解恨、不够迅速，两个人相互发短信，短信账单能从走廊这头拉倒对面再折回来……

现在环境不一样了，俩人可以同时挂在QQ、MSN、飞信、Skype等一切即时通讯工具上，也可以随时电邮或者Twitter记录下当下心情作为呈堂证供，当然还有视频聊天，高兴了玩一个脱衣裸聊也真是情趣啊。

只不过啊，所有爱情都会落在实处。异地恋的开始会有一种浪漫到不真实的感觉，就好象我们看过的无数电影一样，两个人怀揣一颗激荡的心，飞越了陆地和海洋相聚。他们出没于当地的经典恋爱景点，在酒店的房间里享受着某种灯火辉煌而上升的性爱——可是跟那些同城情侣比起来，他们的性爱更像是饲养场里喂养的伙食，是定时定量给予的。很快，那种浪漫消退下降，就好象我之前的一位朋友，他们每周五一放假就直奔机场，不久，他们见面的次数从一周一次变成了一月一次，之后两个月一次，每次更像一个纪念日。当爱情和性变成了一种仪式的时候，他就偏离了自己的初衷，然后，上升与精神，消散于现实了。

因为距离，有时你很那发现对方性格的另外一面及本土化的特征，更那说你了解他的生活方式。在无数次刻骨铭心的想念之后，这可能会导致现实中的心理上的巨大落差。

所以这更像是一种心心相映的爱情，在精神层面上，他们可以得到极大的满足，而失败的恋情无一不是被现实挫败。要么就是两个人能力太过欠缺，换一个地方很难适应生活或者经济条件不允许；要么就是他们都太过高杆：在各自的城市里他们已经有了自己的基础和事业，抛下根基从头再来无异于淮北为枳。他们就是阿喀琉斯，脚踵离开了自己的土地，就一切都不可能了。

从第一本游记开始吧，《有待探险的世界》

有待探险的世界

这本书没有一个可以署名的作者，或者说都是可以署名的作者，或者可以署名为《国家地理》。

这本书收录了50年前的《国家地理》发表的游记精选，看看这些文章都记录了哪些地点上的旅行印记——非洲天地、中东地区、中国边疆、喜马拉雅、远东、阿拉斯加、西班牙上路、亚马逊与奥里诺科密境……大把大把的没有听说过得地名，大把大把没有听说过的人和事。那是航空时代来临之前的游记，那个年代在上述地点的旅行，绝对是探险中的探险，绝对是我这类宅男的首选游记书籍。

即如书中所述：

“人类之所以旅行，原因有很多。游牧民旅行是因为生活所需。探索者旅行是因为他们认为有旅行的必要。商人旅行是因为有金钱的诱惑。帝国拥护者和他们的军队旅行是因为执掌大权的人下达了命令。虔诚的教徒旅行是因为他们相信这是神明的旨意。逃犯旅行是因为自由天地在召唤他们。

但是我——和世界各地的许多人一样，可能也和本书的大多数读者一样——旅行的原因远没有那么明确。我旅行是为了满足内心里两种简单却又强烈的渴望，而且我和许多人一样，这两种渴望都是从少年时起就装在了心里——那还是没有旅行去过任何地方的年纪，至少就我自己而言是这样。”

精神领袖

旅游完了那么就需要静下心来思考一些人生的哲学问题，那么俄国弗·谢·索洛维约夫所著的《精神领袖》就适合这类心情读一读。

陀思妥耶夫斯基逝世让俄国失去的不仅仅是一位诗人或作家，而是整个社会的精神领袖。他是俄罗斯最重要的作家，代表作有大家耳熟能详的《罪与罚》和《卡玛拉佐夫兄弟》等等。这本书汇集了从弗·谢·索洛维约夫、康·尼·列昂季耶夫、阿·利·沃伦斯基等等十四位俄罗斯思想家对陀思妥耶夫斯基及其作品的评论，再现了一代人的“精神领袖”的理想和追求。

书中这样写道：

“至高无上的精神权利，在每一个时代一般在全体国民中也只属于一个人，他比任何人都更清晰地意识到人类的精神理想，比任何人都更自觉地追求这些理想，比任何人都更强有力地用自己的言论影响他人。这样的精神领袖对俄罗斯人来说，在最近一段时间便是陀思妥耶夫斯基。”

“他指出的已经不是道德标准和社会现状之间的外部矛盾，而是人的内在精神力量和人的内心实际之间的矛盾。这里，陀思妥耶夫斯基始终宣扬一个理念：任何道德堕落，任何道德卑劣的行径，都不能扼杀人的精神力量。他坚信人心是神心的一部分，所以能从任何卑劣行径中复活。”

这让我想起来陀思妥耶夫斯基笔下的《罪与罚》、《死屋手记》以及他的中篇小说《穷人》的情节，这里面无不渗透着作者的这种认识，善与恶的内心矛盾交融在一起，在憎恨的同时又产生了同情，主人公在卑劣的行径中得以复活，在发现了人类心灵丑恶的同时，也看到了自我拯救的希望。

当然我也知道，正是因为他的这种观点被国内的某些专家予以否认，这种否认给予的观点和目的，在这里不想过多地去评判，我知道到现在也有一些人对这位大师有微词。但是，我们在许许多多现实的生活中不难发现，那些曾经是杀人不眨眼的恶魔，在他清醒以后也会后悔当初，这就是一个人的两面性，当然我的这种理解迫于浅薄，我们还是接看书中的解说：

“在他的作品里，宣扬的不是不公的必然，而是用精神力量战胜任何外界不公，进而战胜内心谬误的必然。陀思妥耶夫斯基尽管早年因为抗议不公受尽苦难，后来也从未放弃这种抗议，但他的真诚信念是，恶的铲除不能借助暴力，不能以暴制暴，而要以爱的无限力量和暴力斗争。许多人还指责他宣扬内心的自我完善，以取代积极地促使善的视线，指责他禁欲主义。这是不公正的。

陀思妥耶夫斯基不是禁欲主义者——他不需要这样。苦行的功勋是环境使然，并非他的本意，但他历尽苦难，无怨无恨，清楚地表明了他超越了一切禁欲主义。陀思妥耶夫斯基宣扬的不是禁欲主义，而是基于无限的博爱、人和社会的精神重生，在地球上建立无所不在的真理王国，他宣扬这一道理，比同时代人中的任何人都更强有力、更生动、更坚定，因此，我们应当承认他是俄国人民的精神领袖和神的代言人。”

胡林的儿女

魔戒三部曲是托尔金最脍炙人口的作品，他也因此被誉为近代奇幻文学鼻祖。托尔金在1918年开始创作“胡林儿女”的故事，其与“贝伦和露西安”以及“贡多林的陷落”被视为托尔金创造的中土世界最重要的三大故事骨干。《胡林的儿女》是托尔金动笔最早、构思修改时间最长的故事之一，讲述的是“魔戒三部曲”的前世传奇。不过可能是太重视这个故事，托尔金生前不断修改，只留下大量遗稿并未将其正式出版。

而此书则是在他死后由他的儿子克里斯托弗从大量遗稿中整理出版，忠实地以托尔金的文字呈现出一个生动完整的故事：在魔戒时代之前遥远的第一纪元，精灵和人类的军队在泪雨之战中惨败，黑暗魔王魔苟斯囚禁了人类领袖胡林，对他的一双儿女——图林和妮诺尔降下毒咒。胡林被迫通过魔苟斯的眼睛目睹自己骨肉的遭遇：精灵、矮人、兽人、格劳龙等奇幻角色在中土大地纷纷登场……曲折离奇的故事中包含了珍贵的友谊、美丽的爱情和彻骨的悲怆。

胡林一个英雄世家的长子，一个族长，一个英雄。在战役中被俘虏，他不畏惧死亡，敌人把他固定在一张石椅上。敌人诅咒着他的家人，从此一场厄运开始蔓延在胡林的子女身上……当结局他的子女双双以悲剧收尾时，他来到一块石碑前与他即将死去的妻子相遇。有时英雄可能真的要付出许多，而胡林和他的家人却在这浩瀚的历史中逝去，但是人们永远记住这位英雄和他的家人！

抛开各种各样的诉说不说，单看托尔金的署名此书就值得一读。但希望你在同读完《魔戒》之后，因为太过于庞大的世界让人难以在短时间内接受。

好了，不说太多，讲个小道理。不知道你养过花草没有，如果你养过，你一定会发现。当你从地上挖走一棵花草，留下一个洞，怎么看怎么不对劲，一定会急着把它填平。但如果你没填，隔一个月再去看，那个洞八成已经不那么明显。再过两个月，用不着你填，那洞已经不见了 。

假设你没种过花草，你总在墙上挂过画吧！你把墙上的已经挂了很久的画摘去，那墙一下子“变空”了，你会怎么看怎么不舒服。但是过了几天，眼睛适应了，又渐渐觉得“空着也不错”。

这个世界本就是如此，他有着天生的自我修复能力。

天崩地裂的大地震之后，所有塌落的土石会渐渐稳定，然后长出草、长出树，回归自然。天崩地裂的“丧亲”之后，所有的慌乱哀伤也会渐渐平静，然后产生新的生活方式。

这个世界上本就不存在什么“非有不可”，也就是“就算让人都死光了，明天的太阳还是会从东边出来”。

子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”就是这个道理。当对于这个已经“定案”的事情，再也无法挽回，就不用再多说了。

《菜根谭》里说的也不错“谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。”有“善心”的人未必有“善行”。他们常常是“只求独善其身，不能兼善天下”的好人；也可能是“知荣知辱牢缄口，谁是谁非暗点头”的乡愿。反过来就是说许多行善的人，是为了沽名钓誉，彰显自己有爱心、有财力；或者为了寻求内心的平静，取得净化的作用。

但可以肯定的说有善行的人，即使是伪善，也比那些只有善心，却没有一点善行的人高明，因为无论如何，善行是真的；无论如何，他行了善。而这些媒体工作者们大多都是些连最小的“善行”都没有的“伪善者”。

我希望你们了解，那些已经逐渐淡忘了亲人的死的人，不希望在看到那些还生龙活虎的年轻人，一次又一次的勾起感伤，人性在这个时候，就需要躲避。不是他们无情，是他们虽不知道如何处之，但也不愿勾起彼此伤痛。

最后很负责任的说今天的大多媒体可以用一个电影来总结《天生杀人狂》（没看过此电影的人，请勿妄加评论此句）。

大约在1943年开始英国侦探开始一批惊人数目的伪造英镑钞票开始从苏黎世、里斯本、斯德哥尔摩等一些中立国的经济中心成批的流向伦敦，英方银行专家判断这批钞票是由能能力高潮的工巧匠们精致出来的，而且是有组织的精密的分发。随后不久，一个被发现的德国纳粹间谍在英国被逮捕，且发现其携带了让英方银行专家都感叹的伪钞精品。英格兰银行此时意识到这将使英国的声誉岌岌可危。因为几十年来全世界的银行都吧英国发行的钞票当作黄金来储备，对时局惊慌补丁的欧洲和亚洲很多地方都将其当作紧急储备。现在成千上万的英国假钞票正在国外大量流通，如果人们对整个盟国和中立国家中流通的英镑都产生怀疑，特别是处在战争的中期，其结果不止会对英国，而且会对盟国带来严重的威胁。当英国宣布所有在外流通的英镑钞票一律作废，并且必须换成新设计的5磅钞票时，整个金融世界为之震动，因为在规定时间之后所有旧的钞票都将作废。英国议会也乱作一团，英国财政大臣在对议会解释是也十分谨慎，他说：“大规模的伪造英镑钞票是采取这次行动的原因之一。”

事实是纳粹德国已经在这几年里制造了大量的英镑伪币，这些伪币破坏了大量资产、扰乱了银行和工厂、使英国国库损失了好几百万英镑。

这些大规模印制的英国伪钞在印刷之后，经过大批专家的仔细筛选分成若干个等级。第一等钞票，也就是最好的产品，大都用于在中立国家的采购作用，也用于希姆莱在国外比较重要的间谍和破坏者的活动经费；第二等，这些伪钞拥有介绍的缺点，但仍然是上好的赝品，主要供应与纳粹占领区里盖世太保在购买情报或给合作者津贴是使用，因为这些人总希望出现事情后，手中有英格兰银行的钞票以备他用；第三等也是可以乱真的伪币，它用于积聚起来做小笔交易或是随时发生的各种需要。

上述的就是在二战期间所发生的著名的“伯恩哈德行动”的大概，而这次说“伯恩哈德行动”并不是因为一个新颖的课题，而是他已经在我们身边悄然启动了，他的目的很可能是为了阻碍，中国逐渐走向世界金融领域第一把交椅的步伐。

而这个类似于“伯恩哈德行动”的假币活动，其实大家可能都有关注过，那就是前不久在网上被炒得沸沸扬扬的“HD90版”假币，某反假币专家称这个版本的假币早已出现，但是这次被社会特别关注的原因则是2009年1月疑犯利用银行验钞机无法识别的缺陷，使用HD90假币在银行柜台存入中国农业银行，然后在ATM机上取出真钱，最高一日记录达14笔。

然而比这个新闻更值得注意的是，与网上热议HD90版假币同步的，是出售假币的信息逐渐增多，而且毫无例外的使用了“台湾制造”的敏感眼，这其中缘由不言自明。不过话说回来，其实这批假币并不没有传说中的那么夸张。，某专家称其与国际上那些规模最著名的造假组织的作品相比，其制作水平其实还属于比较原始的、业余的。

但这次被大众关注的HD90版假币，却完完全全暴露出了我们国家对假币处理的弱点。虽然人民币的防伪技术和印刷水平属于中等偏上，但在反假放假宣传上，中国与发达国家存在极大的差距，也就是因为这次HD90事件，银行的柜台上才出现了零零散散的几张宣传页，品是根本没有。

反假币机构的设置上，更是由天壤之别。大陆反假币常设机构是人民银行的反假币技术处。因为HD90，央行刚成立了一个中国人民银行反假币办公室，而该项工作的最高组织形式是成立于1994年的国务院反假币工作联席会议，但联系会议制度并非实体单位，在基层效果不明显。所以机构形同虚设，反击比工作只能通过柜台业务收缴假币。

说这么多并不是要求防伪与高科技防伪技术成正比，并非科技含量高，方位效果就好。再好的防伪技术也是为大众设计的，需要大众去认识和应用，而非专家防伪。

当然此文的主要目的是用历史来对照现在，或者根本就是一个“伯恩哈德行动”的知识普及小文

其实文字的另外一个作用就是喂养人类的灵魂，而在当今浮躁的社会中基本没有人去吸取文字中的养分来喂饱自己的灵魂，我恰巧也是浮躁份子之一。

不过替代文字来喂养人类灵魂的东西现在已经越来越多，比如说电影、音乐、电视节目，这些活灵活现的调动视听。当然我叙述的这些替代品并不包括电子媒体，因为他迅捷、繁杂、且浮躁，完全丧失了文字应有的纸墨气息，让人很难静下心来阅读一段段文字，来吸取我们灵魂所需要的养分。

既然这篇博文无从下手，那么就从这个月看得几部可以说出口的电影来作为这篇博文的主题：《革命之路》、《贫民窟的百万富翁》、《刺杀希特勒》、《和巴什尔跳华尔兹》、《入殓师》

首先按照非排名次序来说《革命之路》，一部我博文开始评述电影以来最沉闷的电影，但他对婚姻生活惊心动魄的刻画，以及《泰坦尼克号》里著名情侣戏剧性的荧幕重逢，都足以让你忍受沉闷来观看的一部电影。《革命之路》所反映出的中产阶级夫妻情到末路时的残酷、绝望、无奈与冰冷，不仅一拳击碎了《泰坦尼克号》梦幻童话，更像一台强力压榨机，一滴滴的炸出显示婚姻鲜美表皮下的血与泪。

空虚、欺骗、外语、无法沟通、无能（包括性）、软弱……《革命之路》注定不是一部令人愉悦的电影，但他所表现的一切令人不快，恰恰是每一对夫妻或情侣在感情路上即将或正在遭遇的冰山与岩石。不知道你会怎样，在观看中我会情不自禁的把自己带入男主人公，去体味因为肤浅的虚荣心，那份不得不承受有车有房的巨大压力，那份在众人面前装出金童玉女的伪幸福，那份明知自己没有能力改变生活担忧怪罪于他人的胆怯与软弱……

《革命之路》最精彩的是两场床上戏和一个疯子。这两场短暂而扫兴的激情场面一再挑明，男人不但经常是肉体上的阳痿者，精神上也很难翘首雄起，这种状况叫女人怎么能不失望或者绝望？

紧跟着说点愉快的，《贫民窟的百万富翁》，两男一女，两兄弟因命运与性格而注定分岔的命运，一个荡气回肠从一而终的爱情故事，这都是些经典的剧情，换种说法，就是故事很俗套，但《贫民窟的百万富翁》的厉害之处在于，它让这样一个传奇的故事有了说服力。《贫民窟的百万富翁》一改我对宝莱坞片子的态度，简单明快的结构，有看《猜火车》时那种飞扬的感觉。

跳跃一下先说《和巴什尔跳华尔兹》，一部难逃政治色彩的以色列影片，在《和巴什尔跳华尔兹》中讲述了1982年9月15日贝鲁特难民营大屠杀，以动画的方式通过主角的双眼主观展示了那段噩梦般的记忆，一部不适合儿童观看的蕴含着强烈的反战气息的动画片。哈尔曼描述了年轻士兵们在战壕里匍匐穿越敌人的领地，向任何位置开炮，即使他们不知道究竟他们开炮的对象是谁。在80年代的摇滚背景乐中，一切令人难忘的记忆全部归位。

对《和巴什尔跳华尔兹》评述结束前不得不感叹下影片结束前，反映出的那些真实镜头，一些无法用动画完全展现该事件的恐怖之处，让整个影片与主题相称的点睛之笔。

接着是被空过得《刺杀希特勒》，一部题材毫无新意的电影，但也并不像网上评述的那样糟，况且汤姆汉克斯将瓦尔基里演绎的活灵活现，紧张的氛围还是营造的非常出彩。个人觉得把《刺杀希特勒》当作一部好莱坞大片来看的话，还是不错的。

把《入殓师》放在最后来说是有目的的，一部获得奥斯卡最佳外语片奖的日本影片。《入殓师》以一个常人并不熟悉的眼光来讲述一个个人与社会、人与人的故事，片中没有蒙太奇之类的夸张的艺术剪接，平淡的叙事似流水一般，潜移默化的情感侵蚀。

每个逝者都有自己的故事，死亡的送别让亲人带着悲痛的情绪进入画面，生者的厌恶、悔恨、伤心、欣慰、遗憾，最终都得到很好地平复。每个送别故事都在末了达到高潮，在本木雅弘演绎，加上贴合人物内心情感与乡村四季风景的大提琴旋律让影片充满了画面感，使整个故事渐入佳境。

影片的结局主角小林大悟父亲的离世成为影片的升华之笔，经过激烈的思想斗争，在妻子陪同下，小林大悟决定去送父亲最后一程，当他以入殓师的身份为父亲送行，父亲手中紧握的小石头化解了他心中沉积几十年的寒冰。

每一段详细描述的小故事都以一位固执的亲人陡然转变的态度来结束故事，用一个个生动的故事来讲述那个人人知晓的道理——“珍惜你身边的所有”。每个人生总是面临选择，虽然有些选择让人无法回头，但亲情与理解让爱长存。

聊到这我自己就笑了，阅读是个非常个人化的东西，说道这里突然想到冯唐在《猪和蝴蝶》中的一段，

简单地说，小说阅读没有任何道理可言。天大的理，抵不过自己喜欢。掩卷书味在胸中，和张三、李四，或者隔壁的王胖子没有任何关系。仿佛饮食男女，有人喜欢吃辣，有人喜欢吃甜。有人喜欢小腿细细的小嘴紧紧的，有人喜欢面如满月笑如大芍药花的。没有任何道理可言。

小说阅读没有高低贵贱。给艺术排名次本身就是一个很滑稽的事。如果你对着雪地里一泡狗尿想象出一块熟糯橙黄的琥珀，只能说明你的功力不凡。如果你喜欢上一个聋哑的姑娘，觉得她没有任何欠缺，其他女人不是言语过分恶毒就是心胸过分狭促，只能说明你是情圣。

小说阅读没有禁忌。再吃牛肉也是变不成母牛的，看八遍《鹿鼎记》你身边也不会冒出七个老婆。我们都已经太老，很难改变。现在有了互联网了，什么东西拐弯抹角都能找到了，不用等太阳落山再去偷偷找书摊王大爷借《查泰莱夫人的情人》了。我们不要怕怪力乱神。神农吃了大毒草之所以没有暴死，是因为他一口气吃了一百种大毒草。我学医的时候，上公共卫生课，那个教课的小老太太，小鼻子小嘴，干净利落，她说她健康的秘诀就是每个月找东单街头最脏最乱的餐馆吃一盘京酱肉丝，如此保持肠胃的菌群平衡。

什么是好小说，好小说的标准是什么？坏小说各有各的害处，但是好小说便有统一性。小说的文字曼妙、结构精当、才情灿烂，这些都是成为一部好小说的关键。但是，一本小说文字好不好不重要，结构好不好不重要，才情好不好不重要，小说最重要的是让你体会到生命的感动，或许让你看到了自己的影子，或许让你从中得到了启迪，无论那般，这都是小说存在的意义。

青涩年代时从书中看到了一张书单，出于好奇按照书单静心阅读，颇有感触，借此引出来大家分享吧：

《战国策》

有逻辑，有故事，有人性，有冲突，够贫。像北京的士司机一样关心世事，像管理咨询顾问一样慎思笃行。熟读半部，在街面上混个肚圆不是问题。

《世说新语》

和《史记》一起构成我的文字师承。刘伶和阮籍到北京不会无聊，三里屯有高价假酒，紫云轩和芥末坊都有曾经沧海媚眼如丝的老板娘。

《红楼梦》前四十回

小时候喜欢看林黛玉吃醋和贾宝玉处理三角关系，长大了从中读到齐家治国平天下，读到如何平衡利益，给足面子。不知道是曹雪芹隐藏得太深还是世界把我变得太庸俗了。 

《水浒》

要看金圣叹评点的版本。细节处理独步，满布机锋。太多的元素在里面：凶杀、奸情、同性恋、生活在别处、生活在低处、追求理想、遁世、幻灭、创业，战略决策、战术处理、兼并重组、儒道禅合流。让人不得不喜欢。

《肉蒲团》

当初没有互联网，看的是老爷子藏在书架后面的断断续续的本子。同期看的还有冯梦龙的三言和意大利的《十日谈》。感觉《肉蒲团》是我见过的行文最干净利落的中文长篇。    

《金瓶梅》

写尽市井人情，建议中小企业主管精读。同《肉蒲团》比较，其色情描写添加得极为生硬，疑为后人伪作。

《牛天赐传》

北京那一辈人，没谁都可以，不能没有老舍。没有老舍，北京今天不会有这么多闲人，房地产也不会这么热。如果老舍生在今天，王朔就泡不着文学女青年了。

《围城》

钱钟书写老海龟的这篇小说至今时髦。只是读者通常没有以前那种旧学和西学的底子，领会他那些精致的笑话有些障碍。老天如果有眼，把他和张爱玲弄成一对，看谁刻薄过谁。

《十八春》

张爱玲是个异数。你可以不爱读，但是挑不出任何短处。张爱玲巨大的旗袍阴影之下，新锐女作家不脱，如何出头？

《边城》

沈从文只念过小学，对汉语的贡献比所有念过中文博士的人加起来还多。

《洗澡》

同样写知识分子生活，同《围城》是夫妻篇。钱钟书比杨绛元气足，是更好的小说家。杨绛比钱钟书更懂得收敛和控制，是更好的文体家。

《白金的女体塑像》

天妒英才，二十七岁就早逝了。这一篇的调停布置比郁达夫那篇著名的课桌文学《沉沦》不知道强多少。

《台北人》

出手便知家学和幼功深厚，这样的文笔，如同一手漂亮的瘦金体毛笔字，不知道以后到哪里找。

《绿化树》

如果那一拨人里没出来更多这样的文字，都是“四人帮”的过错。

《鹿鼎记》

韦小宝是比阿Q更典型的中国人物。刘邦、刘备、朱元璋在基因上和血缘上一定是韦小宝的近亲。

《大人物》

古龙的自传，那时候好像没有太大的出活压力，写得难得的从容。古龙有一支有魔力的笔，绝对是个大人物。

《受戒》

明末小品式的文字，阅读时开窗就能闻见江南的荷香。但是一百年后评价汪曾祺的成就，首推的很可能是剧本《沙家浜》。

《棋王》

再看感觉有些做作，没有他现在的随笔精气内敛。文笔太内敛太老到也有问题，仿佛奶太稠，挤出的产量严重受限。最令人钦佩的还是阿城的态度，写不出来就不写，珍惜羽毛爱惜名声。

《在细雨中呼喊》

余华最早的长篇，他最好的东西，也是他那拨人中最好的长篇。我不相信他这辈子能够超越这一篇中达到的高度。不如学学格非，找个名牌大学去教书，培养下一代文学女青年。

《动物凶猛》

有时候一部几千万字关于“文革”的论著不如几万字的一篇小说更说明问题，《动物凶猛》就是一个例子。写得太急了，有些浪费了一个好题材。如果当初沉一沉，就这个题目写个长篇，垫棺材底儿的资本就有了。

《黄金时代》

生命灿烂，人生美好，即使是“四人帮”也不能破坏。好在有小波在，要不大家都认为王朔就全权代表北京精神了呢。

《窗外》

“文章憎命达”，要是琼瑶阿姨考上大学，世界将会怎样？还记得林青霞演《窗外》时的样子，双手托腮，仿佛一朵莲花绽开。现在莲花谢了，结了莲子，自己也搞得不男不女了。

我有时候认为有些宗教是有碍于人类文明的发展，这些宗教只是在销售一种看不见的商品，他们用你死后会发生什么的问题来恐吓人们，他们编造各种故事，来使你坚信不疑。你应该可以想象他们说的不可能是真的，很多信徒在其他方面都是正常的，但是他们相信在星期天，他们正喝着一个两千岁神的血。

记忆中在埃及宗教神话中有着与《旧约》中相似的故事，因为埃及的宗教故事是记载在胡夫金字塔的壁画中，又因为胡夫金字塔的建造时间是距今公元前2500年到公元前2800年之前，而《旧约》的时间跨度则是出于公元前2000年至1500年之间，谁抄谁不言自明……

不过从《旧约》和《古兰经》中都有一个类似的故事决定了西方神学中最为的时间之一——出埃及，在这个古代传说故事中，有50万人被迫从埃及迁移到了巴勒斯坦，然而与以往相同的情形再次出现，没有人能够找到与这一值得纪念的事件有关的任何历史材料，或者说他们能找到吗？非常奇怪的是，埃及人自己记录下了大约50万人被驱出埃及、定居巴勒斯坦的一段史实。尽管这两段历史之间存在着这种离奇的相似，但是西方世界没有人打算或者说没人愿意把这两个故事合并成一个经得起历史考证的事件。那么，为什么会这样呢？为什么在其他情况下富于理性和专业精神的西方历史学家们，现在突然之间发现他们自己不能说出这些显而易见的东西。（《圣经》上记录的那些地位卑微的牧羊人的出埃及实际上就是历史上记载的喜克索斯王朝牧人法老的出埃及？原因就在于把《圣经》中的人物等同于古埃及的喜克索斯国王的这种想法可能破坏整个西方神学大厦的基石——包括犹太教、伊斯兰教和基督教在内。大多数的职业历史学家和职业神学家理所当然地会远离这种主题，因为这有可能破坏他们自己的信仰体系（历史的或宗教的），而这无异于自毁职业前程。除此之外，同样这个论题也是存在于中东以色列人与巴勒斯坦人之间的动荡不安和斗争背后的根本原因之一。以色列的领土主张是以出埃及故事为基础和依据的，而同样地巴勒斯坦人对犹太人和基督徒的仇恨也浸淫在相同的宗教典籍中。（犹太人被认为是放高利贷的，而基督徒则沉湎于偶像崇拜和多神论：在教堂中安置无数的偶像符号并把耶稣当作神来奉。）破坏已经由《圣经》所规定了的现状可能会被认为是破坏中东政治的全部基础，众多的专业人士甚至根本不会理会这种想法。

其实宗教总是为了某个团体服务，他们掩盖这些东西的目的是不需要说的。在中古时代一个宗教的普及是和这个宗教的主持国的实力挂钩，从古希腊的西方神话基础，到波斯帝国的伊斯兰教征服，最后到基督教的十字军东征无不是一个宗教主持国用强大武力来普及自己主持的宗教。

时过境迁，现在的全球化的社会中再以宗教的理由发起战争，已经不再能成为恰当的理由，率天子之兵来讨伐异类已经变得不再那么容易。但是战争必须需要一个冠冕堂皇的理由，来掩盖战争主导者不可告人的目的——这个理由现在已经变成了民主和人权。

另外一个说明宗教的目的例子在于基督教的“十戒”中第一条，“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 这是在做什么呢？那就是精神洗脑和思想统治！

当然宗教也需要与时俱进，因为只有这样才能跟上信徒们不断改变的信仰基础，但是这样的变革也会出现异类，比如科学教派和他们的信徒（科学教是一个创始于五十年代，以当时科学为基础的更荒谬的宗教派别），哦好吧，你说他们疯狂的理由是他们的秘密目的被发现。但如果你发现另外的他们完成了处女生子之后之后他们还需要做什么？做一些让人们更相信处女生子、耶稣和鸽子和蛇在园中谈话，你女朋友的先祖是一根肋骨创造出来这些言论都是荒谬、物质的谎言你该如何？

好吧说荒谬说到这里，我来教大家一个辨认邪教的方法。我们可以回想一下那些已经被确定为邪教的教派都是由某个全能万能的神悄悄的、独自的告诉某个人被选中成为传教者，然后他便代表那个全能玩能的神去履行他被神赋予的使命。抛开所有不理性的思想来思考这样一个人问题，这个全能万能的神为何不亲自来展现他的神迹，亲自来普及他的教义？

哦抱歉，我错了好像所有的宗教都是如此悄悄的选出他的传教者，哦，我不该说这些，大家当没有看见好了。

女人总爱过情人节，为什么呢？因为他们的快乐全部建立的在男人的痛苦之上！男人愈悲惨，这些残忍的动物就愈快乐！破财、卖笑、失精、找茬……各种悲惨的状况都将在这一天发生。人人不是都说这一天是浪漫的Valentine’s Day么？不！这一切都是假象——二月十四根本就是一个天大的骗局！

当然按照惯例从这个情人节的历史说起，翻阅了许多资料并没有一个确定的情人节来源有太多的说法，本想网络搜索了事，但无能的百度提供了三个传说，在我看来第一个关于法国皇室的传说简直是胡扯；第二个牧神节在我看来仅仅是巧合而已；在我看来比较令人信服的便是第三个传说：

情人节的英文Valentine’s Day不就是华伦泰之日么，无奈网络上此类中文资料甚是缺乏，不得已看是翻起各种相关书籍。终于在《世界书籍百科全书》中所提供进一步资料表明关于情人节的起源。该百科全书指出：“据说在公元200期间，罗马皇帝克劳狄二世禁止年轻男子结婚。他认为未婚男子可以成为更优良的士兵。一位名叫华伦泰的教士违反了皇帝的命令，秘密为年轻男子主持婚礼。……传闻说华伦泰于公元269年2月14日被处决。据《天主教百科全书》指出，公元496年，教宗圣基拉西乌斯一世在公元第五世纪末叶废除了牧神节，把2月14日定为圣华伦泰日。”这个节日现今以“圣瓦伦廷节”——亦即情人节的姿态盛行起来。从14世纪以后，人们就开始纪念这个日子。现在，中文译为“情人节”的这个日子，在英语里被称为Valentine’s Day，用以纪念他。

在传统的天主教节日中，这个节日并不比其他节日特殊许多，不过是一个纪念为捍卫教义而献出生命的圣徒。

然而现如今同庆此日的已经不仅仅是基督教国家了。这又是什么原因的？那边是商业炒作！原因是为何听我细细道来……

现如今在一年里，除Valentine’s Day以外的11个月中的14日都有一个和爱情有关的日子。比如1月的日记情人节、3月的白色情人节、4月的黑色情人节、5月的黄玫瑰情人节、6月的亲吻情人节等等11个各种和爱情有关的节日（欲知详情点击这里）。几乎每个情人节都有明显的特定商品出现，其中最为著名的便是3月14日的白色情人节了。在日本女性于2月14日送巧克力给她喜欢的男性，而男性则在一个月后的白色情人节回礼表衷肠，这是日本商人于1977年炒作的结果。《读卖新闻》解释说：“礼物指定是白巧克力，原因是避免吝啬的男子把女友送赠的巧克力收藏起来，然后又将其原封不动地作为回礼。”

这说的都是邻居的事情，但在中国这样一个男权社会，如像日本那样由女士赠送礼物难免会有许多尴尬出现。目前2月14日商业化重视程度与春节、圣诞平齐，到此日必将是玫瑰身价倍增、浪漫地点杀客、快捷酒店客满。种种迹象表明此节日在内陆盛行，不可排除商业利益推动的可能性。

如果说3月14日白色情人节是日系舶来品不足以证实这个在商业推动情人节的真实性的话，那么我们本国的七夕情人节便是我们亲眼所见的炒作成果，七夕节的本意与情人约会毫无关联（本人对七夕拙见参见此处）。但七夕节笼罩在牛郎织女这个甜美的爱情传说的纱衣下，被有独特眼光的商人看上，便在国内冠以中国情人节之名炒作出来……

在商人的推波助澜下，少许男性会倾尽多月积蓄，购买比平日昂贵数倍的玫瑰花、名贵如Louis Vuitton，Gucci系列的手提包以及钻石戒指等（钻石作为礼物相赠起于美国1980年左右，那时的钻石商开始针对情人节做首饰的促销活动，使得情人节的礼物类型由巧克力和鲜花两大类中，又多了珠宝首饰这一类）赠予女伴、邀请女伴享用比平日昂贵的情人节晚餐等讨女伴欢心，其严重商业化的现象引起不少文化人士批评。其中如上文所说的日本商人制造“白色情人节”，中国商人制造的“七夕情人节”，令情人节的商业化意味更深。这些商业化现象令情人失去了表达心意的原意，变成以消费为主题的“贺卡节日”。

这种商业化现象亦使得一些人以金钱或贵重的礼物来衡量爱情，令爱情变质，不过大部分男士却敢怒不敢言，痛骂奸商的同时却心甘情愿的掏着荷包中的数千将士，以博红颜一笑。

我在此仅仅是为了提醒人们一个尝试，某一言论在没有公之于世前，无法判定其荒谬与否，无法判断其是进步还是反动。为了追求真理，唯一的办法就是让它公之于世，在阳光下，让大家来思索，来辨别，才有可能认识它的本质。我想，这就是大家所说的言论自由，也就是毛泽东所提倡的至理名言：百家争鸣。

追求真理是人类必须要摸索进行的道路，但是目前我国社会基层的接受能力是否能承受住言论自由的负面效应所带来的影响，而向正确的方向发展？答案当然是否定的，虽然这三十年来有明显的进步，但还是薄弱的很。

但还是应该抱以乐观的态度，不能再以陈旧的眼光来看待目前的中国。从十教授上书，到大火民间媒体第一时间报道，无不看出了言论自由的进步。应该说，这三十年来，中国人的最伟大的精神成果是恢复了马克思主义的真理观——时间是检验真理的唯一标准。没有这个精神成果，一切其他成果都无从谈起。其中的关键词是两个：一是实践，排除任何权威；二是唯一，排除其他标准。于是我们懂得了言论相反的言论是什么言论；更懂得了如何依靠言论自由，去实现中国人民对真理的追求，去保护中华民族的安全、健康的进步与发展；绕过我们曾走过的路——点滴的进步也要付出巨大沉重的代价。

新央视办公楼附楼在元宵节晚上因为燃放焰火不慎起火，目击者最先通过手机短信将消息传出去，然后是网站，通过各种方式将消息发布出去。很多门户网站以最快速度做成专题。但时间不长，这些专题都被撤掉了。很显然，用裤衩思考都知道这些网站接到了主管部门的命令，对于这类重大新闻事件，要以新华社的消息为主，不能乱报道。新华社记者都在过节，好像当时没有在场等待起火的记者吧？如果这有这样的记者，该把这个记者抓起来问问是不是同谋。即便新华社记者恰好在场，他还要核实消息的真实性，然后把稿子写完，交给领导审查，领导对于这类重大新闻事件估计还做不了主，还要报上级领导批示，等上级领导批示完了，全世界都知道了。

这里大概有个尺度问题，比如火灾的程度，是严重还是轻微，报道口径问题，比如有关领导是否到场，领导在现场说了什么话，要体现出来，中国的重大新闻报道里缺少领导怎么能成为新闻呢？领导一定比火还要火才行。所以说，要以新华社为主，你就是在楼下目睹了全部着火过程，你就是亲自点的火，你报道出来都不真实。都火烧眉毛了，还遮遮掩掩。

这不是一个垄断媒体的时代了，每个人手上都有手机、照相机、笔记本电脑，可以随时上网，发布新闻的渠道已经不是唯一了。这也挺难为新华社了，也难为媒体主管部门了，这种纸里包不住火的事情，该怎么处理啊？我都替他们发愁。

最要命的是，着火的地方恰恰是外媒、使馆集中的地区，这些外国记者估计只要在办公室把摄像机架起来就可以现场直播了，连出门都免了，百分百的现场直播。而我们着火单位主频道此时还在欢度元宵节，另一个新闻频道也是在一个小时后才有横飞字幕，看来真是火烧眉毛都不着急。佩服佩服。还好，这栋楼还没有投入使用，人员伤亡几率比较低，但他妈的那也是那钱造出来的，怎么就那么沉着呢？难道只有把大裤衩烧成了红烧鸡巴你才觉得疼吗？

在这次突发事件中，中国所有官方媒体都输给了民间媒体。

 ——原文出自带三个表同学的Blog

有个问题我一直很纠结，不知道是普通民众失手点燃还是内部人士失手点燃。此次火灾造成的损失新华社未公布，我也不敢乱说。但该大楼主要由五星级“文华东方酒店”和中央电视台“电视文化中心”组成，通过地下走廊与央视主楼连接，“文华东方酒店”原本预计年中开幕，目前正在装修。且据凤凰咨询称该楼整个工程预算达到５０亿元人民币，其损失便可想而知。

上面的文章有些过激的抨击官方媒体，而我则对其言论持反对意见。在我看来在中国在国际社会中立场太多、身份太多、愿望也太多的人口大国来讲，推行言论自由必然是一个弊大于利的自杀举动。虽然扫盲、义务教育、普法等等提高全民素质的全国性政策已经推行了很多年，在我们不能否认他们的成绩前提下，必须承认现实与目标还是有一定的距离的，但我相信，随着城市化进程的加快，这个目标一定在不远的将来。

虽然这个远大的目标会实现，但是以目前的社会基础，推行言论自由很有成为一条绊马索，而并非是马鞭。在西方资本主义民主社会，新闻媒体除扮演了民众的眼耳意外还多少有些监督机关的角色，回想一下有多少任美国政要因不良新闻而倒于马下。如果一味学习西方，让西方资本主义民主社会中的新闻媒体在目前的中国特色社会主义社会中绽开。我想只会有一种结果，大量抱着某些特殊目的的倾向性媒体出现，大量无辜的民众被这些个带有目的倾向的媒体所欺骗，而带来的后果很可能会导致和谐社会向动荡社会转变，多年的经济发展成果将可能荡然无存。

作为我们这些新一代的网络青年，现在需要的并不是像引文中那位同学那样抱着偏见的思想来看待这次大火中新闻媒体扮演的角色，而应该用发展的、变化的眼光来看待现在的新闻媒体。比如凤凰卫视将此次事件作为突发事件报道，且其中被突击采访的执勤警察，并没有像之前印象中的闭口不言和驱赶，而是抱着对他人生命安全考虑的思想劝说采访人员离开；央视也在第二天的早间新闻中对该事件进行报道，且并没有因为大火而中断或者缩短了，正在进行的元宵晚会。

关于责骂新华社等待官方口径的问题，我们也需要用变化的眼光来看待，比如我们胡总书记在讲话中的“不折腾”不就难道了太多太多的外籍媒体，在国新办新闻发布会中翻译将“不折腾”原文用拼音直译后，国际媒体便统一使用了这个新兴的词汇。由此可见新华社是我国重要的官方媒体他的每条新闻都是要对中国社会乃至国际社会负责的，且也是国际社会了解中国的重要途径，所以他言辞谨慎的做法是完全正确的。

至此我再次说一遍那句我经常说的话：“中国太复杂、太多面，任何一个人、任何一本书，都无法述说出一个完整真实的中国。”希望，那些总抱有偏见的观点多看看，多想想在来发言。

最后我引用我们温家宝总理在剑桥演讲的题目“用发展的眼光看中国”来结束此文，希望大家共勉。

附注：

新华社关于大火事件报道：

据北京市公安局消防局副局长、新闻发言人骆原介绍，着火的文化中心大楼尚未正式投入使用，也没有通过消防验收。消防部门初步调查显示，引燃大楼的烟花是礼花弹。９日晚上，业主单位聘用湖南某烟花爆竹公司人员，在大楼西南角空地上燃放礼花弹。现场遗留了上百个礼花弹桶以及玻璃钢容器。