现在许多人都在鼓荡要将七夕喧闹成“中国的情人节”。到今年，赶上润七月，连续两个七月，就要闹两个“情人节”了。

实际上，牛郎织女是因为七七相遇硬拉来相会的。回到源头，七七的意味究竟是什么？现在多数学者都认定了七是生命的数字……正月初七是人日，所以人有七窍，中医有七伤，人出生后经七七四十九天魂魄成，死后也要七七四十九天才魂魄散。那么七七相遇又为什么叫“七夕”？“夕”是傍晚，可以延伸为晚上，难道从一开始这个“夕”，就因为牛郎织女要在晚上鹊桥相会？

从字义说，我以为“七七”首先是生命周期。《黄帝内经》中的说法：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”它说男子以8岁一个周期，女子以7岁一个周期。女子7岁肾气盛，换牙头发变长，二七天癸至，任脉通。天癸始肾精，任督二脉，以中医说法：“为一身阴阳之海，五气贞元”，也就是说，二七就来月经，可以生子。三七肾气平均，最后的牙齿长齐，发育完全成熟。四七筋骨坚，都发长极，身体盛壮，到了顶点。五七阳明脉衰。，面容开始焦黄，头发开始掉。六七“三阳脉衰于上，面皆焦，发皆白”。七七“任脉虚，太冲脉虚，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”，是一个生命周期结束。“七”这个数字又指西方，所以七七相遇，应该是结束中的诞生。《周易》：“反复其道，七日来复，天行也。” 孔颖达疏：“天之阳气绝灭之后，不过七日阳气复生，此乃天之自然之理。”“来复”是去而复来，也就是重生，轮回循环，所以七七四十九天魂魄散尽，又七七四十九天魂魄丰满。

七夕原始的生殖崇拜意味，我以为是建立在这个之上。

时辰已过，资料尚且繁杂，明日再去整理，未完待续。

夜读古文，淳于髡一番关于饮酒的论述，余以为很有道理，特拿来以飨诸位。时人好饮，此文可为饮者戒。

史记载，淳于髡者，齐王婿也，长不满七尺，滑稽多辩，数使诸候，未尝屈辱。此公对酒有一番高论。

齐威哈哈年，楚国发兵进攻齐国。淳于髡出使赵国请求救兵，赵国出精兵十万，战车千乘，迫使楚国连夜引兵而去。于是，齐威王就置酒后宫，召髡赐之酒。

酒席宴上，齐威王问髡曰：“先生能饮几何而醉?”髡对曰：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”威王奇怪，问之：“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉!其说可得闻乎？”髡曰：“喝酒大王之前，执法在前，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡侍酒于前，奉赐余沥，奉觞上寿，数起，不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相规，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六搏投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂 上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻香泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰：酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。言不可极，极之而衰。” 威王曰：“善。”乃罢长夜之饮。

酒是媒介，可成事也可坏事。饮酒要有分寸，要善于把握火候。夏桀好酒，殷纣好酒，酒失其性，二者皆因酒败。

由此，我们可看出：饮酒过分就会丧失礼节，享乐过分就会生出悲哀。世间许多事情也都是如此，泰极否来，乐极生悲，塞翁失马，焉知非福，福兮祸兮？做事情要掌握分寸火候，切不可过分，过了就会招致衰败。酒多则乱性，轻则败家，重则亡国。愿我们的酒能喝到好处，恰如其分。

罗素曾说：人与人最大的不平等，是知识的差异。而实质上，造成我们生活不平等的，却是思想的差异。我觉得，不如说，人与人最大的不平等，是思想的差异。为了搞清这个问题，请看这个故事：

有两个人，一个是体弱的富翁，一个是健康的穷汉。两人相互羡慕对方的财富与健康，于是提议换体，以便穷汉得到富翁的财富，富翁得到穷汉的健康。一位著名的外科医生为他们成功地实施了人体交换手术，于是，穷汉如愿以偿，成为富翁；富翁也如愿以偿，成为穷汉。

但不久，事情就发生了变化。虽然富翁成了穷汉，但他在有了健康的体魄之后，毫不犹豫地更精力旺盛地投入致富的行业，凭着以往的经验与活络的头脑，他慢慢地就又聚敛起愈来愈多的财富。但是另一方面，他仍像以前那样忧心自己的身体，在惊惧中身体每况愈下。而成为富翁的穷汉，虽身体变弱，但仍有散漫的生活心态，特别是面对大量的财富，他更加无忧无虑，金钱在大肆挥霍中一天天减少，而由于心宽体胖，他的健康状况越来越好。

结果你应该猜到了，两人逐渐回归到了原本的生活状态，富翁仍是那个体弱的富翁，穷汉仍是那个健康的穷汉——就跟不曾换过体一样。

为什么会这样呢？因为两者只换了体，没有换脑，外在形式换了，内在的精神没有换；汤换矣，药依旧；“形而下”焕然一新，“形而上”却纹丝不动，这就难免会出问题。于是，富翁无论变得如何穷，富翁式的思想观念，依然会导引他走向富翁；穷汉无论变得如何富，穷汉式的思维方式，依然会导引他走向穷汉。这样的戏剧化的结局，正是思想的结果，是由“心”定的，不是由“身”定的。

美国石油大王保罗·盖帝在他的自传中提到一个大胆而有趣的设想：如果把目前全世界所有的现金以及所有的产业全都混在一块儿，平均地分给全球的每一个人，让每个人所拥有的财富都一样多，那么渐渐地，全球人的经济状况会开始有所改变——有的人会因为豪赌而输光；有的人会因为盲目投资而一文不名；有的人会受到诈骗而迅速破产。当然，有的人则由于善于敛财而不断增加财富——于是财富分配又重新开始，一些人的钱会变少，一些人的钱却开始增多。保罗·盖帝说：“我敢打赌，再经过一两年之后，全世界的财富分配情况，将会和没有均分之前没有两样，有钱的还是那些人；而贫困的人们，依然不会有转变。”无须赘述，这样的变化，正是思维方式和思想观念的差距所造成的。

我们不妨把这种概念叫做“保罗·盖帝主义”。总结一下，“保罗·盖帝主义”所强调的就是：思想影响生活，迥异的思想导致迥异的生活。当然，这里忽略了思想转变问题。譬如前述那个故事中，富翁如果在成为穷汉后能转变成穷汉心态，或者说换体的同时也换脑，那结果将大不一样；对穷汉而言亦是同理。因“换脑”而改变生活，历史上不乏其例，但思想僵化的，也大有人在。比如陈后主叔宝先生，他没有帝王心胸，没有帝王气概，没有帝王思想，整日只是一个风流才子心态，“璧月夜夜满，琼枝朝朝新”，又是张贵妃，又是孔贵嫔，除了吟诗弄词，逐风玩月，什么也不愿搞，大臣们再怎么苦劝，他也不听，他转变不了，结果玩来玩去，在写出艳词《玉树后庭花》不久就亡了国，“后庭花”遂被称为亡国之音。不可思议的是，大敌当前，他照玩不误，杜牧《台城曲》中说他：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”意思是说，隋朝大将韩擒虎已经兵临城下，小陈同志仍然在结绮楼和宠妃张丽华卿卿我我，寻欢作乐，朱雀门已破，艳色不离膝；江山可以不要，美人不能不抱。思想顽固或者说僵化到这地步，当属朽木不可雕的类型，更别指望他自己转变了。

所以，任何人都不要抱怨自己的生活，因为这样的生活是你的思想所决定了的，是你的内心所选择的。想要改变这种状况，就要先改变你的思想——人生态度、处世原则、思维模式等。

印度格言说：性格决定命运。说得很棒啊，我想在这里改动一下，化用一下，叫做——思想决定命运。

酒醉到家发现自己的书房根本不能叫做书房，只能叫做文字仓库。毫无风雅的韵味，想到这里拿起桌上的黑色记号笔在门梁上胡写道：

笑看三国度寒暑

醉卧西厢梦春秋

现在醒了，看着门框上的对联发现字体比以前好很多，铺纸、研磨、取笔、重写一遍于纸上，却怎么也写不出刚才的字体。

也罢，记得欧阳修曾经说过，只有在随性之时文字才能鲜活于纸上。

外公写着一手妙笔丹青，儿时也曾教导过我，不过贪玩与懒惰让我并未学成，反倒自成一派，不可示人。儿时某日，可能了无生趣，便玩起摊放在外公书桌上的文房四宝，随性涂鸦起来。外婆看到，刚想要逃跑却得到了外婆的表扬，信心大增，准备再写却怎也不能如意。

后来懂事之后便知道，文字就如自己的孩儿无法左右他的成长，只能给其一条心灵到纸上的道路，有心灵书写。

有空帮我想个横批，我再找名家书写装裱。