最近接连看了好几部电影里面总充斥慷慨激昂的演说，而现实中的演说远比电影中更甚，从莎士比亚的《尤里乌斯·凯撒》中安东尼在凯撒葬礼上的那句经典台词“Friends, Romans, countrymen, lend me your ears”，到最近奥巴马在胜利演说时那句“I have a dream”，一句句扣人心弦的话语一次次的调动这听众的热情无不使听众心潮澎湃。
“语言就是力量”这是法国著名文学家雨果说的，混沌初开，人猿相揖别。人类自从有了语言，标志着人类摆脱了愚昧、野蛮，进入文明、开化的时代。语言，是人类思维的物化，人类利用语言这个工具出阿达自己的精神思想，创造发明，形成认识论，世界观，铸造宏伟的文学殿堂，推进世界向前发展。可想而知，没有语言的世界将会是什么样子，所谓知识就是力量，知识就是语言的定型化产品，说到底，语言就是力量，而演说便是这种语言力量所孕育出的更强大的力量。
其实从古至今，演说就被作为西方历史的一部分载入史册，早在古希腊时期，演说家们纷纷活跃在各城邦之中，他们是人民的领袖，凭着一条舌头闯荡江湖。
然而我最早接触到的一篇演说稿并不是那些风光无限的演说，应该是被收入我国中学教材的《在马克思墓前的讲话》，恩格斯在这短短的演说词中用最凝练的语言阐释了马克思一生的贡献，虽然已经时隔多年，但我仍能记起演讲结束的那句“我敢大胆的说，他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。”也就是如此，葬礼演说也是地方的一种特定习俗延续至今。
葬礼演说并不是单单把死人夸一番，然后入土了事。很多葬礼演说不仅对死者做出了恰如其分的评价，更有甚者对生者也带来了有益的启示，在漫长的时期里，他一直是欧洲政治文明的一部分。比如伯利克里的《墓地演说》、雨果的《在巴尔扎克葬礼上的演说》、斯大林的《悼列宁》等。
然而由杰出人物扮演的演说家从是在人类历史转折时刻或光荣瞬间留下声音。20世纪30年代，当罗斯福救人总统时，美国正面临经济危机的困境，面对几乎绝望的人民，罗斯福在就职演说中用一段充满激情的话语使人民忍耐并支持他的领导。再有就是1940年，在野10多年的丘吉尔临危受命，乙战时首相的身份领导反德国纳粹侵略的战争。在不列颠战役进入高潮的阶段他发表了名为《少数人》的著名演讲，这篇演讲不仅让士兵们军心大振，连老百姓也倍受鼓舞。
但咱们中国从古至今五千年文明史，从来不乏能言善辩之士，为何真正的“演说家”寥寥无几？从苏格拉底到现在的奥巴马，那些能够左右万人情绪的演讲台，怎么让老外占领了大多？
其实在当今社会，演说和演说家的重要性早已经被人们所认识。所谓地球在缩小，舌头在延长。舌头是一把利剑，夸张一点，演说甚至比战争更具威力。但演说的地位在中国历史中起伏不定本身也证明了中国的现代化进程的曲折。
我们现在说的演讲一般是指更靠近西方历史遗留的演说形式,也在用西方演说的标准来对中国的演讲历史做注脚,从中西演讲文化的现代性来看,也许互有高下,但就其两种演讲文化的历史价值来看要分高下,未必成立。
演说所需要的宽阔的空间在中国很少见，中国演讲家的平台多是很狭小的，大部分都是在书院、小庭室里发表言论，很少能拥有西方那样广场式的大演说平台。科举制度诞生以来，多以文字定江山，少有口头的答辩考试形式，那些口才极佳但文笔稍逊的人则较难出头。
在古老的中国,有无权力在某个场合发表演说,更多是身份地位的延伸,是“上”对“下”的恩准的结果。古代中国,权力和集体的价值被捧上了顶峰,普通个人的价值变得微不足道。你一个平头百姓,想在集体场合发表什么言论,那可不是一件小事,必须层层审批。再加上骨子里对中庸之道的奉若神明,普通人更倾向一种含蓄的表达方式,大声疾呼变得困难重重,那些有可能成为演讲家的人们,也在张开嘴之前,把话都烂在了肚子里。
但在欧洲城邦政治文化中，即使是普通的个人也并非简单作为演说听众的身份，他们的民主参与权要远远大于中国王朝的“子民”，杰出的个人，在西方国家可是大众的偶像，拥有无数的粉丝。
一直都不擅长写总结性的东西，既然开始就有意将错乱年轮和生活分开，那么就简单的总结下09年的日志更新
2009年日志一览表：（共35篇，其中13篇为凑数之作不再列举）
从上面几个简单的数字便可看出09年对于我来说是最颓废的一年，书没读多少，正事也没干多少……
距离2010越来越近，朋友突然问了我一句，未来是什么？我并没有回答，而把问题又丢给了朋友，他却告诉我未来就是希望就是明天。
我对着屏幕傻傻的笑了笑，我不相信未来，因为我面前只有现在——今天既是未来。
或许我只会动情于海子的“春暖花开”，但真正进入内心的可能只有微弱的不可察觉的波动，因为我只相信“现在”，“未来”何为？
只有一次的生命，这一事实构成了人类的悲观情结，也使得每一种可能的信仰终究变得脆弱无力。但当我面对这种脆弱只有无奈，而无奈换来的只有对世事的冷漠。
然而朋友的一句“相信未来”到让我想到了一个叫指头的北京诗人写过的一首诗《相信未来》，它曾经带给了我无限的感动，在那懵懂的年代我因为它对未来充满了幻想与渴望。
相信未来
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，
当灰烬的余烟叹息着贫穷的悲哀，
我依然固执地铺平失望的灰烬，
用美丽的雪花写下：相信未来。当我的紫葡萄化为深秋的泪水，
当我的鲜花依偎在别人的情怀，
我依然固执地用凝霜的枯藤，
在凄凉的大地上写下：相信未来。我要用手指那涌向天边的排浪，
我要用手掌那托住太阳的大海，
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，
用孩子的笔体写下：相信未来。我之所以坚定地相信未来，
是我相信未来人们的眼睛――
她有拨开历史风尘的睫毛，
她有看透岁月篇章的瞳孔。不管人们对于我们腐烂的皮肉，
那些迷途的惆怅，失败的苦痛，
是寄予感动的热泪，深切的同情，
还是给以轻蔑的微笑，辛辣的嘲讽。我坚信人们对于我们的脊骨，
那无数次的探索、迷途，失败和成功，
一定会给予热情客观、公正的评定，
是的，我焦急地等待着他们的评定。朋友，坚定地相信未来吧，
相信不屈不挠的努力，
相信战胜死亡的年轻，
相信未来，热爱生命。
另一位名叫雪莱的英国诗人，在更早之前写下了《西风颂》。在这首诗的结尾，雪莱写道：
就把我的话语，像是灰烬和火星
从还未熄灭的炉火向人间播散！
让预言的喇叭通过我的嘴唇
把昏睡的大地唤醒吧！
冬天来了，春天还会远吗？
枭雄是带不来和平的——泰温之死
同样有经天纬地之才，英雄与枭雄的区别在于：英雄有所为，有所不为，更追求过程，而不是结果；枭雄而为达成一己之目的不择手段，更在乎结果，而不是过程。
照此看，泰温就是一典型的枭雄。
以武力毁灭一个家族，以《卡斯特梅的雨季》征服另一个家族。——泰温的心理战运用得心应手。
龙王朝败亡时，泰温坐山观虎斗，等到胜负已分，才借儿子与老国师之手，不费一兵一卒，夺下君临，虽不能与来势凶猛的艾德大军抗衡，但也为自己在新王朝里赢得了权利与地位。——能屈能伸，该出手就出手。
五王之战伊始，泰温低估了少狼主的军事才华，胜了绿叉河，却输了奔流城，连儿子也成了俘虏，他没有恼怒，也没有自乱阵脚，而是退守赫伦堡，一边整军备战，一边静观其变，当形势转变，他几封信就搞定了艾德的儿子。——审时度势，不以一时的胜败为喜乐；闻风而动，巧计雄霸天下。
但是，指使魔山等人在河间地带抢掠与屠杀是无论如何不可原谅的。战争是要死人，不在战场上战死，就是在家里边饿死，不管怎样，作为主帅，亲自命令部下抢掠与屠杀平民百姓，即便于一时的战术战略有关，也无助于和平的达成。
战争的目的不是胜利，而是和平。
有读者天真地认为，泰温大人是能为维斯特洛带来和平的人，因此，哪怕他与佛雷家合谋在红色婚礼上伏击少狼主，哪怕他命人在河间地带制造无人区，都能够原谅他。
这种想法完全是错的。
枭雄是带不来和平的。比如，曹操。又比如，袁世凯。还比如，蒋介石。
不折手段手段的人不折手段的时候已经埋下了自己失败的伏笔。
泰温肯定想不通，自己千军万马的阵仗都活下来了，居然会死在马桶上，死在弩箭下，死在自己的侏儒儿子手里。
想当年，当他得知侏儒儿子竟然和乡下小妹结婚时，心里会有怎样的雷霆大怒；而当他命令士兵排队“上”泰莎的时候，心里又会有怎样的快感！
高尚是高尚者的墓志铭——奈德之死
奈德是个好人。奈德亲人和朋友这样认为，他的敌人和对手也这样认为。
奈德是个好父亲，循循善诱，教诲谆谆。
奈德是个好领主，赏罚分明，身先士卒。
奈德是个好丈夫，即使不爱凯特琳，娶她之后，依然宠爱有加，忠贞不二。
奈德重荣誉，重承诺，重信义，功夫一流，功勋卓著。
他也不是全无缺点：对太监近乎本能的歧视，对权谋诡计的无奈，当问题难以解决时只想着逃避，推己及人以为别人都如自己这样高尚而轻信小指头……
当艾莉亚目睹父亲的死亡时，当乔佛里宣判奈德的死刑时，当寒冰高高举起时，作为读者——一个旁观者——我出现了前所未有的慌乱：怎么就死了呢？前面有伏笔吗？救星，救星在哪里？我麻木而又忙碌地往前翻，没有伏笔；又往后翻，真的死了，没有传说中的救星。
最后确定这一点的时候，我抑制住心中的感慨与郁闷，长长的舒了口气——这才发现肺里已经囤积了太多的二氧化碳。
奈德死了，死在“寒冰”之下——这把剑跟随他南征北战，立下赫赫战功。
奈德死了，死得毫无尊严——死前他亲口承认了叛国罪行，也没有人注意到他是否喊了口号。
奈德死了，死于对手的阴谋与自己的高尚。
高尚是高尚者的墓志铭。
奈德仿佛一面镜子。有人照见了自己的无耻，有人照见了自己的愚蠢，有人照见了自己的虚伪。于是他们大喊着，奈德无耻啊，奈德愚蠢啊，奈德虚伪啊……
奈德不回答。
奈德死了。
他的墓志铭上镌刻着两个字：高尚。
在君临的地牢里，他害怕了，后悔了，饶是如此，假设有机会重来，我想，奈德还是会做出与当初一样的选择。
高尚者的选择。
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